Отмененные концерты Тейлор Свифт в Вене указали на опасность исламистского терроризма. Какую роль играют мигранты с Балкан? Австрийский антрополог Роберт Пихлер пытается дать ответ в интервью DW.
ДУ: Германия потрясена террористической атакой в Золлингене. Несколькими неделями ранее в Вене (Австрия) был предотвращен террористический акт, мотивированный исламистами, а концерты Тейлор Свифт были отменены. Там был идентифицирован потенциальный злоумышленник из Северной Македонии, как и в случае с терактом 2020 года в Вене. Существует ли опасность того, что мусульманские мигранты и их потомки с Балкан будут радикализированы за границей?
Роберт Пихлер: Как мы видим на примере трагических событий, подобных событиям в Золингене, механизмы террористической мобилизации во многих случаях работают схожим образом. В очередной раз «Исламское государство» приписывает нападение себе, и снова к этому акту подстрекал молодой мигрант. Что касается терактов в Вене или их попыток, то удивительно, что оба человека родом из Северной Македонии и, очевидно, были радикальными в Вене.
Это просто совпадение?
Я не думаю, что это чистое совпадение, что и террорист 2 ноября 2020 года, и предполагаемый террорист 7 августа 2024 года — албанцы из Северной Македонии. Однако следует быть осторожными и не отождествлять опасность радикализации и терроризма исключительно с диаспорой македонских албанцев. Албанская община Македонии очень разнообразна, и подавляющее большинство албанских мусульман не хотят иметь ничего общего с радикальными и жестокими взглядами во имя ислама. В то же время существует значительное количество молодых людей, которые не находят свой путь в жизни, не чувствуют себя как дома ни здесь, ни там и ищут отдушину, которая даст им признание и чувство собственной значимости. В этом контексте радикальные исламистские позиции находят для некоторых благодатную почву.
Зашто?
Судя по всему, пропаганда исламистских проповедников ненависти предоставляет некоторым «новый дом», где они чувствуют себя принятыми и где они могут превратить свое глубочайшее разочарование в неприятие и ненависть ко всему, что они считают «нечистым». Эта нечистота – это западный образ жизни. , те ценности и свободы, за которые мы боролись в долгой борьбе против засилья религиозных догм. Конечно, возникает вопрос, почему этот западный образ жизни, который так востребован на бывшем социалистическом (юго)-востоке Европы, стал угрозой для определенных групп и, в конце концов, таким объектом ненависти, что как историк и антрополог, долгое время занимающийся сетями мигрантов между Северной Македонией и Австрией, я могу предложить понимание меняющихся социальных отношений, но можно только предполагать о подоплеке исламистской радикализации.
Как изменились эти «меняющиеся социальные отношения»? Родители приехали и работали, они не выделялись негативно ни в западных обществах, ни в Германии, ни в Австрии, потомки даже имеют лучшую финансовую базу, и все же есть немногие, кто открыт для исламистской насильственной пропаганды в Интернете.
Да, многое изменилось с 1970-х и 1980-х годов. Тогда югославские гастарбайтеры приезжали в Австрию или Германию, чтобы временно поработать здесь. Мало кто с юга Югославии намеревался остаться там навсегда. Они говорили эвфемистически о гастарбайтерах, а не об иммигрантах. Это поколение рабочих-мигрантов по большей части оставалось невидимым. Они мирились с плохими жилищными условиями и имели свои социальные пространства, почти невидимые для местного населения, в квартирах, часто являвшихся массовыми, и в помещениях местных клубов.
Сегодня мы уже не можем говорить, что потомки невидимы...
Сегодня ситуация иная. Сегодняшнему поколению молодежи важно выделиться, быть заметным, выделиться среди других. Ислам стал знаком признания, видимым для всех, и значительная часть этой молодежи - на самом деле это в основном мужчины - выбрали наиболее реакционные ценности ислама в качестве ориентира для новой ведущей культуры. Тех, кто не подчиняется, наказывают, при необходимости применяя насилие. Венские школы, где сейчас мусульмане составляют большинство, отчетливо демонстрируют эту тенденцию развития.
Ислам стал культовым явлением в среде мигрантов среди молодежи, быть мусульманином стало «крутым», а нетерпимость, которая часто сопровождает это, является выражением неполноценного чувства превосходства, которое включает в себя неуважение к другим религиям, особенно иудаизму, как а также женщины и сексуальные меньшинства. Критические голоса внутри самого сообщества практически невозможно услышать. После попытки исламистской атаки на концерт Тейлор Свифт в Вене исламское сообщество, официальное представительство мусульман в Австрии, не думало ни о чем другом, кроме как напомнить им об их общем неприятии насилия и экстремизма. С другой стороны, либеральная образовательная среда Австрии по большей части отстраняется, опасаясь, что ее назовут расистской и исламофобской.
В то же время в большинстве австрийского общества явно растет неприятие ислама. Из повсеместного недоверия развилась глубокая нетерпимость, которая, скорее всего, отразится на предстоящих выборах.
Для выходцев с Балкан очень важна связь с родиной. Каковы последствия этого?
Для людей из Северной Македонии и Косово их родная среда по-прежнему имеет большое значение. Крепкие семейные узы и социальные отношения – это не то, что можно легко разорвать. Особенно это касается выходцев из сельской местности, лишь поверхностно охваченной процессами социалистической модернизации. В этих регионах продолжают доминировать консервативные, мусульманско-патриархальные модели мышления. Это облегчает общение с мусульманскими общинами в Вене, где эти идеи и образ жизни приобретают новый смысл. Однако важно подчеркнуть, что этот консерватизм не обязательно означает тенденцию к насильственному исламизму. Это становится важным, когда молодые люди дезориентированы, чувствуют себя изолированными и сталкиваются с разочарованиями, которые позволяют радикальным проповедникам использовать их в своих целях.
В Австрии эти молодые люди были радикализированы на Западе, а не на Балканах. Часто говорят, что ислам на Балканах, в Албании, Северной Македонии и Косово известен своей толерантностью. Тем не менее радикальные движения и там существуют. Насколько реальна эта опасность?
Образ толерантного ислама на Балканах является в определенной степени эвфемизмом. Балканы не свободны от тенденций радикализации. Это приграничный регион, где сталкиваются разные силы. В отличие от Центральной Европы, жители Балкан имеют долгую историю мультикультурного сосуществования, поэтому им легче справляться с религиозными и культурными различиями. С другой стороны, Югославия пережила особенно жестокий опыт распада. Широкое распространение этнонационализма существенно способствовало политизации религиозных разногласий, а мобилизация исторических мифов и ненависть к мусульманам были особенно распространены в националистически-православных кругах. Это во многом способствовало началу войны, гонениям и геноциду.
Все эти травмы глубоко запечатлены в коллективной памяти многих мусульман. С другой стороны, эта поляризация способствовала возрождению религиозной идентичности против этнической оппозиции. Хотя Македония не пережила таких драматических событий, как Косово или Босния и Герцеговина, в Македонии, когда дело касается албанцев-мусульман, светские силы были не так сильны, как в Косово, где был университет и прослойка академически образованной элиты. Именно поэтому исламистские идеи легче услышать в Македонии. Этот новый ислам, поддерживаемый благотворительными мусульманскими организациями арабского мира и Турции, также несет в себе явный антизападный посыл.
Эти молодые люди часто прекрасно говорят на языке новой страны, живут там, но при этом становятся ее противниками. Что пошло не так? Согласно одному исследованию, радикалы сосредоточили свое внимание на молодых мусульманах, которые «испытывали разочарование в интеграции с Западом». Всегда ли эти молодые люди чувствовали себя чужими и непринятыми, поэтому теперь они становятся святыми?
Да, интеграция явно не удалась для этих молодых людей. Однако мы не должны забывать, что подавляющее большинство иммигрантов-мусульман в Австрии уважают законы и конституцию и в значительной степени идентифицируют себя с Австрией. Было бы слишком упрощенно утверждать, что мусульмане никогда не чувствовали себя принятыми и теперь из-за этого освящают себя. Но нет сомнений в том, что ислам в Австрии часто сталкивается с враждебностью.
С увеличением иммиграции из Боснии, албанских районов Югославии и особенно из Турции картина ислама существенно изменилась за последние два десятилетия. Из-за патерналистского понимания ислама отношения стали чреваты недоверием, страхом и предрассудками. Многие потомки бывших гастарбайтеров испытали трудности своих родителей в адаптации к австрийскому обществу, родители часто принимали подчиненное положение, терпели унижения и незаметно адаптировались. Новое поколение, родившееся и выросшее здесь, уже не терпит таких унижений. И это правильно, надо сказать. Однако зачастую речь идет не о поиске баланса, а о поляризации, проявляющейся в повседневной жизни.
Что принимающее общество могло бы сделать лучше и какова роль школ и учреждений?
Я не думаю, что есть недостаток желания принять, ни денег, ни экономических возможностей. В Австрии существует очевидная нехватка рабочей силы во многих секторах. Квалифицированные работники востребованы, поэтому проблема не в экономической необходимости. Образование, несомненно, является ключевым фактором, но многие школы с большой долей мигрантов больше не ориентированы в первую очередь на передачу знаний, а вместо этого занимаются социальной работой, кризисным управлением, компенсацией нарушенных отношений между родителями и детьми, а также переработкой травм, которые дети и молодые люди привозят из кризисных и боевых зон и служат инструментом против религиозного и этнического радикализма. Именно в этой области ключевое значение имеет образование, поощряющее просвещенное мышление. Как мы можем побудить молодых людей критически противостоять религиозным догмам? Как приблизить к ним автономность критического субъекта? Как нам избавить их от отсутствия независимости и зависимости от интернет-пророков, которые выдают себя за представителей Бога и даже решают за них такие вещи, как харам или халяль иметь домашнее животное?
За пределами школ необходимы дополнительные программы для укрепления социальной активности и профессиональной интеграции. Государство и гражданское общество должны тесно сотрудничать, чтобы создать более инклюзивные и поддерживающие структуры. Кроме того, решающее значение имеет активное участие мусульманских общин в этой профилактической деятельности при условии, что они пользуются доверием рассматриваемой молодежи и способны наводить мосты. Ролевые модели сообщества, которые борются с радикализацией и демонстрируют альтернативные жизненные пути, будут особенно эффективны.
Еще одним ключевым элементом является межкультурный диалог, который может помочь разрушить предрассудки и обеспечить лучшее взаимопонимание между различными группами.
В заключение отметим, что радикализация – это сложное явление, на которое влияет множество факторов – индивидуальных, социальных, политических и идеологических. Главное – проанализировать причины, не впадая в общие обвинения, и работать над решениями, основанными на диалоге, интеграции и предотвращении.
Доктор Роберт Пихлер — историк и антрополог из Института исследований Габсбургской монархии и Балкан Австрийской академии наук. В своих исследованиях он занимается миграцией, транснационализмом, феноменом семьи и родства на Балканах, а также вопросами образования.
Бонусное видео:
